67ième proposition —La Passion liminaire

Pour avoir lieu le logique doit se procurer une provenance nulle.

Pré-question

La condition de sujet se caractérise par le fait que relativement à son existence le monde est en état continu de conversion en fait de sens. Penser (faire qu’il y ait du sens, autrement dit) actue l’inexistence imminente de sens par péremption immédiate et agie du constitué1. De cette façon, c’est l’acte de « penser », compris comme la constitution simultanée et concurrente d’un sujet constituant et d’une occurrence de sens, qui produit l’inexistence préalable de sens, relative à l’existence ou non de quelque chose : La goutte d’ombre au fond de l’encrier de Mallarmé2. Inexistence primitive de sens, ou amorçage par le néant, qui serait réelle si pour quelqu’un, à un moment, il n’y avait aucune chose. Et ce qui décrit l’impossibilité du fait qu’il y ait pensée et qu’en même temps il n’y ait aucune chose. La pensée en ce sens opératif crée l’ontologique, pour être. Sinon cela n’existerait pas. Or le sujet ne peut faire que quelque chose soit, serait-ce afin de penser. Sa passivité ontologique est totale. Et de cette façon il incarne le rôle du néant. Le sujet fait être, il est essentiellement ontogénique car il ne cesse pas d’accomplir cet exploit. Mais ce qu’il fait être, il l’abroge en poursuivant sa création, même si c’est celle du même objet logique. De cette façon son acte constituant est en même temps créateur d’une disparition ou d’une néantité individuée (source d’une production contextuelle de spectres ontologiques). Il assène à tout accomplissement logique un sacrifice de toute antécession, un strict équivalent du néant auquel quelque chose aurait pu succéder. Un tel néant est un acte premier. Sans magie, du simple fait de l’inévitabilité de la contrainte protocolaire, comportant un impératif praxique, qui se paraphrase en disant « rien n’existe qui ne soit pas fait ». De cette façon, la fiction de l’ex nihilo si on en fournit la lecture protocolaire est strictement réaliste. Ou encore l’apophtegme « devoir créer requiert un acte d’anéantissement » sans dissociation descriptible entre l’un et l’autre. Serait-ce l’entité contradictoire en quoi consisterait l’absence de sens, tout ce qui se désigne (ou « repère ») est un fait logique, même la rescision initiale du constitué. Ce qui précède le logique est un anéantissement du logique et cette action est ce en quoi consiste l’effectivité de l’acte logique. Une occurrence matériellement étendue, sans précession vide. Ce qui contraint la descriptivité de ce fait à la position d’un état anticipant initial. Le sens précède tout, si on le recherche, de même que son sujet. Si on cherche, avant le sens il y a le sens en raison même de cette quête, et tout ce qui est de l’ordre du logique se passe en cet « avant ». Car il existe quelque chose.

La réalité putative de l’ontologique n’est d’aucun secours au sujet constituant du fait de sens. Car même l’indescriptible et indésignable acte d’appréhension du fait ontologique dénature ce dévoilement ontologique en production d’une formation catégorielle. Cette séquence a lieu comme un travail, dont l’initialité consiste en la nullité radicale avant l’irruption de l’acte ontologiseur, autrement dit de l’événement qui consiste en l’abrogation de l’inexistence de quelque chose, ce qui abroge du même coup toute inexistence possible. Qu’un tel acte, aussi réduit à peu de chose que faire se peut, consiste en même temps en une irréversible conversion catégorielle n’annule pas la séquentialité incluse en cette irréversibilité. Et la nécessité de réitérer tout le processus sauvegarde ce néant imminent que l’acte ontologiseur a rescindé.

Ce néant est individué par le travail d’abrogation qui l’actue, et le pur néant relatif à l’inexistence de quoi que ce soit3 se perd en cette rescision restreinte et individuée. Positionnalité d’une nostalgie et d’une tentation inabrogeable, mais dont le seul acte qui consiste en un repérage de son objet (identification, illustration, désignation) en détermine la perte. Cette circonstance n’engendre pas un précepte négatif destiné à en abolir l’exercice, irréversiblement et une fois pour toutes, de façon à couper en deux le domaine du sens, conformément à la résolution de Descartes :de mes anciennes opinions je retrancherai tout ce qui peut être combattu par les raisons que j'ai tantôt alléguées, en sorte qu'il ne demeure précisément rien que ce qui est entièrement indubitable (Méditation Seconde). Le réquisit relatif à la nécessité d’un inexistant qui le devient pour créer une inexistence individuée, condition qui atteint également la prime condition ontologique (qu’il y ait quelque chose et non pas le néant) s’accomplit comme une action, soumise à un support contextuel (« qu’il y ait monde ») qui la qualifie comme un travail. Non instantané par conséquent, créateur de cette façon d’une séquentialité initiale et constituante.

Ceci est la descriptibilité de la façon protocolaire dont il existe un monde. Plus clairement, le processus constituant de sa non inexistence, toujours imminente et de sa rescision praxique. Ce monde ressemble aux figures cosmogoniques réduits aux condition de possibilité qui définissent la descriptibilité ordinaire, à savoir un néant individué (chaos, abîme) un sujet apte à l’acte créateur (investit de vertu protocolaire) et un anticipant de ce qui va se mettre à exister. L’acte constituant du sens est très correctement mimé par la passe du prestidigitateur, image de la condition protocolaire qui enclot l’existence du sujet constituant. Faire que quelque chose soit en transitant par son escamotage. Ce qui vaut pour le plus trivial des objets4 comme pour le Cosmos, pour le Monde et pour l’Être et pour toute la famille de ces majusculés majeurs.

Au commencement la pensée est « vague et vide » à un monde près. Mais la constitution de ce monde, moyennant une actuation singulière de sa virtualité logique requiert l’imminence, surmontée, de son inexistence. Voir une chose (en usant et abusant encore de la métaphore scopique) est ce en quoi consiste la création du monde, en tant qu’effectuation catégorielle. Ce qui produit symétriquement le seul mode d’existence de sa néantité. Je ne crée certainement pas le monde en regardant mes chaussons, mais je constitue la nullité germinale dont cet acte scopique est la résolution catégorielle. Les mythes relatifs à un Œuf Cosmique ou à un « nombril du monde » (l’omphalos grec) dépendent de cette circonstance protocolaire et pour ainsi dire mécanique, l’émergence du sens issu de sa propre nullité, conforme à l’imminente nullité première du monde, « l’œuf nul du sens » ou « l’ombilic de la catégorialité ».

Cette nullité germinale n’est pas un état de choses, dont il serait loisible de tenir compte ou non. Si l’acte constituant n’est pas instantané (donc indécelable) cette nullité primordiale doit être constamment obtenue par un travail de néantisation agissant sur l’état de constitué terminal du fait catégoriel. Le sens bégaie. Autrement dit sa constitution dure et articule. Le perte du constitué contextuel est générative et articulante. Elle consiste uniquement en la non interruption de l’actuation matérielle du sens, indescriptible même si on l’imagine comme une sorte de halte liminaire primitive, localisée « juste avant » le commencement de l’action logique.

La rescision du constitué qui empêche l’aboutissement terminal de sa constitution consiste en un acte constituant. Le sens étant, pour ce qui nous concerne, le mode d’existence du monde (qui aurait pu aussi bien se réduire — ou y accéder — à son statut ontologique) il est licite de fictionnaliser cet état de choses en stipulant que « le monde » ainsi conçu ne nous laisse pas penser, en nous privant de la stabilité du moment vide qui correspondrait à un « juste avant » l’acte de pensée, et pour ainsi dire en...