I

El acontecimiento del reinado de Dios

La primera parte de este libro aborda elacontecimiento del reino de Dios. Se trata de una formulación deliberada. No se trata en absoluto solo deltérmino reino de Dios. Cuando Jesús no solo predica sobre el reinado de Dios, sino que lo anuncia –cuando llama bienaventurados o dichosos a sus discípulos porque ven lo que los profetas y los reyes querían ver pero no vieron–, cuando cura a los enfermos y expulsa a los demonios –cuando anuncia a los pobres el vuelco de todas las condiciones–, cuando habla del vino nuevo que no puede verterse en odres viejos; en resumen, cuando sucede todo eso de lo que se hablará en esta primera parte, constituye unacontecimiento que no puede captarse con una mera definición.

Sin embargo, también hay que mencionar eltérmino reino de Dios. Y, además, ahora me tomaré la libertad de hacer una pequeña estadística de palabras, porque incluso una estadística árida puede aclarar a su manera lo que ocurrió en la época de la aparición de Jesús en Israel. Lo que sigue es, pues, una tabla sobre la aparición del término «reino de Dios» (o «reino de los cielos») en los libros del Nuevo Testamento.

La tabla siguiente muestra que, en la literatura epistolar del Nuevo Testamento, el término «reino de Dios» retrocede claramente a un segundo plano. En el corpus epistolar paulino solo se encuentra en casos aislados; en las demás epístolas está casi completamente ausente. Lo mismo puede decirse del evangelio de Juan, y también de los «Padres apostólicos». SoloElPastor de Hermas (escrito hacia el 150 d.C. en Roma) constituye una excepción, ya que esta obra retoma repetidamente la fórmula «entrar en el reino de Dios». No es diferente en la primitiva literatura judía. El término «reino de Dios» es conocido, apareciendo sobre todo en las oraciones, pero es relativamente raro en comparación con su aparición en los tres primeros evangelios.

En cambio, en lo que respecta a los evangelios sinópticos, hay que hablar de una erupción del término. Por supuesto, se podrían afinar aún más las estadísticas presentadas aquí suprimiendo todas las apariciones del término en los tres primeros evangelios que se remontan a la redacción de los evangelistas. Pero, en esencia, esto no cambiaría nada. Incluso entonces, las estadísticas mostrarían que el término «reino de Dios» era central en la proclamación de Jesús. Pero no solo comotérmino. Lo central era elasunto en cuestión. Nos ocupará constantemente en este libro.

Algunos estudiosos del Nuevo Testamento, especialmente Hans Conzelmann en suGrundriss der Theologie des Neuen Testaments (Esbozo de la teología del Nuevo Testamento), opinaban que la proclamación de Jesús de la llegada del reino de Dios, por un lado, y la doctrina de Dios y la ética, por otro, estaban relativamente desconectadas1. Por ejemplo, el mandamiento de amar al prójimo no se basa en la escatología, sino en la teología de la creación. Pero la suposición básica de Conzelmann puede ser refutada por una mirada más atenta a las palabras de Jesús. Nos encontraremos con el reinado de Dios una y otra vez en este libro, también en la doctrina de Dios y en la ética de Jesús. El acontecimiento del reinado de Dios determinó todo el pensamiento y las acciones de Jesús. Básicamente, es cuestionable hablar de una «doctrina de Dios» y de una «ética» en absoluto. En los tratados teológicos, tales términos de ordenación tienen sentido. En la predicación de Jesús son inapropiados.

1. La proclamación del reino de Dios (Mc 1,15)

Valdría la pena preguntar a cada uno de los cuatro evangelios por separado cuál es la primera palabra que Jesús pronuncia en ellos en «discurso directo». En el evangelio de Marcos, se trata de frases teológicamente extraordinarias:

El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca. [Por lo tanto], arrepentíos y creed en [este] Evangelio (Mc 1,15).

¿Son estas dos frases un mero resumen posterior de la proclamación de Jesús por parte del autor del evangelio de Marcos? En otras palabras, ¿una especie de recapitulación? Esa es la opinión de muchos comentaristas. Rudolf Bultmann fue incluso más lejos. En suHistoria de la tradición sinóptica afirmó que se trataba de «una creación enteramente secundaria formada por influencia de la terminología específicamente cristiana», por tanto, un «resumen de la predicación cristiana sobre la salvación». En cuanto a la «terminología específicamente cristiana», se refiere a la frase «creer en el Evangelio»2.

¿Tenía razón Rudolf Bultmann? Por supuesto, «fe», «Evangelio» y «conversión» son términos centrales de la predicación cristiana original. Pero esto no significa que se haya decidido nada. De hecho, «el reino de Dios se ha acercado» no pertenecía en absoluto al centro de la predicación cristiana primitiva. Hablaba de Jesucristo y –como ya hemos visto– casi nunca del reinado de Dios. Cuando Pablo habla del «evangelio de Dios», no se refiere al evangelio del reinado de Dios, sino al evangelio de la muerte y resurrección de Jesucristo (cf. Rom 1,1-4; 1 Cor 15,1-5).

En consecuencia, dentro del Nuevo Testamento el término «conversión» nunca se utiliza fuera de los evangelios sinópticos directamente relacionado con el del reino de Dios. Y la frase «creer en el Evangelio» solo se encuentra literalmente en Mc 1,15 y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento3. Así que tampoco aquí nos encontramos ante la «fórmula» de la proclamación cristiana primitiva. Por lo tanto, Mc 1,15 difícilmente es una entrada posterior del lenguaje de proclamación cristiano primitivo en el lenguaje de Jesús. La dirección del movimiento es la inversa. El lenguaje genuino de Jesús influyó en el lenguaje posterior de la proclamación. Por tanto, Mc 1,15 podría remontarse sin duda al propio Jesús.

Y hay una razón mucho más importante para ello: sabemos por Mc 6,7-13 y Mt 10,5-15 que Jesús envió en algún momento a doce de sus discípulos a los pueblos de Galilea (¿o a todo Israel?). Había hecho de ellos, en su número de doce, un símbolo vivo de lo que era su objetivo real: reunir a las doce tribus en la Iglesia de Dios de los últimos tiempos con vistas al reinado de Dios que se aproximaba. Los Doce eran el centro simbólico, pero también el instrumento de este movimiento de unión. Debían proclamar el reinado de Dios en las aldeas y pequeñas ciudades (Mt 10,7; Lc 10,9.11). En otras palabras, debían «anunciarlo». Por lo tanto, había que hablar del reino de Dios enforma de anuncio.

Pero ¿cómo podrían los discípulos formular este anuncio? Un anuncio de cosas inminentes debe consistir en frases cortas y condensadas, por lo que debe tener una forma como la que necesita un pregonero para poder proclamarlo en voz alta. Jesús no podía dejar simplemente en manos de sus discípulos la formulación de tales frases. Tenían que acertar. Tenían que dar en el blanco. Tenían que ser sencillas y a la vez...