: David Hume
: Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand
: AtheneMedia-Verlag
: 9783869926223
: 1
: CHF 1.30
:
: Philosophie
: German
: 124
: Wasserzeichen
: PC/MAC/eReader/Tablet
: ePUB
Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand ist ein philosophisches Werk des schottischen empiristischen Philosophen David Hume, das 1748 veröffentlicht wurde - hier in neuer Übersetzung ins Deutsche: Von den verschiedenen Arten der Philosophie Der erste Teil der Untersuchung besteht aus einer Einführung in die Philosophie im Allgemeinen, mehr noch, einem Überblick, in dem Hume sich darauf beschränkt, zwei große Kategorien zu unterscheiden: die Naturphilosophie und die Philosophie der menschlichen Natur, oder - wie er sie selbst nennt - die Moralphilosophie. Letztere nimmt sowohl das Feld der Handlungen als auch das des Denkens zum Gegenstand, ein moralischer und epistemologischer Ansatz. Die Betonung liegt hier warnend darauf, dass Philosophen, die sich auf ein differenziertes und originelles Denken berufen, zugunsten eines gewissen populären philosophischen Common Sense mit Sicherheit ferngehalten werden. Er betont jedoch, dass Präzision in jeder Form von Kunst oder Handwerk eine große Hilfe ist, auch in der Philosophie. Der Ursprung der Ideen Anschließend wird Hume die für seinen Empirismus wesentliche Unterscheidung zwischen dem, was er Eindrücke nennt, und den Ideen treffen. Mit Eindrücken sind Empfindungen gemeint, ebenso wie Gefühle, Leidenschaften, das Wollen etc. Die Ideen hingegen beziehen sich mehr auf diese Eindrücke, nicht insofern sie unmittelbar empfunden werden, sondern insofern sie im Gedächtnis oder in der Vorstellungskraft repräsentiert werden. Hume zufolge besteht der wesentliche Unterschied zwischen den beiden darin, dass Ideen weit weniger 'lebendig' sind als Eindrücke, sie sind nur eine Kopie, eine Erinnerung an die Spuren, die die Sinne hinterlassen haben. Zum Beispiel wird die Vorstellung, die man sich vom Geschmack einer Orange macht, immer deutlich geringer sein als die direkte Empfindung, die man beim Essen einer Orange hat: Die lebhafteste Vorstellung wird immer weitaus geringer sein als der schwächste Eindruck. In der für ihn typischen empirischen Tradition schreibt Hume weiter, dass unsere Eindrücke die Quelle aller unserer Ideen sind. Andererseits stellt Hume fest, dass unsere Ideen entweder aus einer einfachen Empfindung resultieren oder eine Zusammensetzung aus mehreren einfachen Empfindungen sein können: Sie sind dann das Ergebnis der Einbildungskraft, die in Korrelation mit den Empfindungen arbeitet. Diese Ideen können in der Vorstellung oder im Gedächtnis auf dreierlei Weise miteinander verbunden werden: durch Kontiguität (Annäherung zweier Ideen in Zeit und Raum), durch Ähnlichkeit (Ähnlichkeit zweier Ideen) oder durch eine Beziehung von Ursache und Wirkung . Für Hume lassen sich unsere kreativen Fähigkeiten - oder das, was man so nennt - in mindestens vier verschiedene geistige Operationen zerlegen, die als Grundlage die Eindrücke unserer Sinne verwenden. Zunächst die Komposition (d. h. das Hinzufügen einer Idee zu einer anderen, wie ein Horn mit einem Pferd ein Einhorn ergibt); dann die Transposition (d. h. das Ersetzen eines Teils von etwas durch den Teil einer anderen Sache, wie der Körper eines Mannes auf dem Körper eines Pferdes, um einen Zentauren zu machen; die Vergrößerung (wie bei einem Riesen, dessen Größe überproportional vergrößert wurde); oder umgekehrt die Verkleinerung wie bei Zwergen. In einem späteren Kapitel wird er auch die Operationen des Mischens, Trennens und Teilens erwähnen. Hume räumt jedoch ein, dass es einen Einwand gegen diese Einteilung gibt: das Problem des 'Fehlenden Blautons'. In diesem Experiment geht es darum, einen Mann zu betrachten, der im Laufe seines Lebens Zugang zu allen möglichen Blautönen mit Ausnahme eines einzigen gehabt hätte. Hume sagte voraus, dass dieser Mann, der nie mit diesem einen Farbton in Berührung gekommen war, in der Lage sein würde, ihn aus den ihm bereits zur Verfügung stehenden Farbtönen zu 'erraten' ...

David Hume, schottischer Philosoph, Ökonom und Historiker, gilt als einer der wichtigsten Denker der schottischen Aufklärung (zusammen mit John Locke, Adam Smith und Thomas Reid, obwohl er sich in den meisten seiner Thesen gegen sie wandte) und ist einer der bedeutendsten englischsprachigen Philosophen und Schriftsteller. Als Begründer des modernen Empirismus (zusammen mit Locke und Berkeley), der aufgrund seines Skeptizismus zu den radikalsten gehört, wandte er sich insbesondere gegen Descartes und Philosophien, die den menschlichen Geist von einem theologisch-metaphysischen Standpunkt aus betrachteten, und ebnete den Weg für die Anwendung der experimentellen Methode auf Verbindungen zu mentalen Phänomenen. Seine Bedeutung für die Entwicklung des zeitgenössischen Denkens ist beträchtlich: Hume hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf Kant, die analytische Philosophie des frühen 20. Jahrhunderts und die Phänomenologie. Dennoch wurde von seinem Denken lange Zeit nur sein angeblicher Skeptizismus in Erinnerung behalten. Die Kommentatoren des späten 20. Jahrhunderts haben sich jedoch darauf konzentriert, den positiven und konstruktiven Charakter seines philosophischen Projekts aufzuzeigen. Da seine Philosophie immer noch wirksam ist, ist er ein Vorläufer von Disziplinen, die viel später entstehen werden, wie die kognitiven Wissenschaften.

I. DER VERSCHIEDENEN ARTEN DER PHILOSOPHIE.


1.Die Moralphilosophie, oder die Wissenschaft von der menschlichen Natur, kann nach zwei verschiedenen Arten behandelt werden, von denen jede ihren besonderen Vorzug hat und zur Unterhaltung, Belehrung und Besserung der Menschheit beitragen kann. Die eine betrachtet den Menschen hauptsächlich als zum Handeln geboren und in seinen Maßnahmen von Geschmack und Gefühl beeinflusst; er verfolgt einen Gegenstand und meidet einen anderen, je nach dem Wert, den diese Gegenstände zu besitzen scheinen, und je nach dem Licht, in dem sie sich präsentieren. Da die Tugend von allen Gegenständen der wertvollste sein soll, so malt diese Art von Philosophen sie in den liebenswürdigsten Farben; sie leihen sich alle Hilfsmittel aus der Poesie und der Beredsamkeit, und behandeln ihren Gegenstand in einer einfachen und offensichtlichen Weise, und so, wie es am besten geeignet ist, die Phantasie zu erfreuen und die Zuneigung zu erregen. Sie wählen die auffallendsten Beobachtungen und Beispiele aus dem gewöhnlichen Leben aus, stellen gegensätzliche Charaktere in einen angemessenen Kontrast und locken uns durch die Aussicht auf Ruhm und Glück auf die Pfade der Tugend, lenken unsere Schritte auf diesen Pfaden durch die solidesten Vorschriften und die berühmtesten Beispiele. Sie lassen uns den Unterschied zwischen Laster und Tugendfühlen; sie erregen und regeln unsere Gefühle; und so können sie nur unsere Herzen zur Liebe der Redlichkeit und der wahren Ehre beugen, sie denken, dass sie das Ziel all ihrer Bemühungen voll erreicht haben.

2.Die anderen Arten von Philosophen betrachten den Menschen eher als ein vernünftiges denn als ein aktives Wesen und bemühen sich mehr um die Bildung seines Verstandes als um die Kultivierung seiner Sitten. Sie betrachten die menschliche Natur als einen Gegenstand der Spekulation; und mit einer engen Prüfung untersuchen sie, um jene Prinzipien zu finden, die unseren Verstand regeln, unsere Gefühle erregen und uns dazu bringen, irgendeinen bestimmten Gegenstand, eine Handlung oder ein Verhalten zu billigen oder zu tadeln. Sie halten es für einen Vorwurf an die gesamte Literatur, dass die Philosophie die Grundlagen der Moral, des Denkens und der Kritik noch nicht unumstritten festgelegt hat, und dass sie ewig von Wahrheit und Falschheit, Laster und Tugend, Schönheit und Missgestalt sprechen, ohne die Quelle dieser Unterscheidungen bestimmen zu können. Während sie diese mühsame Aufgabe versuchen, lassen sie sich durch keine Schwierigkeiten abschrecken; sondern indem sie von besonderen Fällen zu allgemeinen Grundsätzen übergehen, treiben sie ihre Untersuchungen immer weiter zu allgemeineren Grundsätzen voran und geben sich nicht eher zufrieden, bis sie zu jenen ursprünglichen Grundsätzen gelangen, durch die in jeder Wissenschaft alle menschliche Neugier begrenzt werden muss. Obwohl ihre Spekulationen abstrakt und sogar für gewöhnliche Leser unverständlich erscheinen, streben sie die Anerkennung der Gelehrten und Weisen an und halten sich selbst für ausreichend entschädigt für die Arbeit ihres ganzen Lebens, wenn sie einige verborgene Wahrheiten entdecken können, die zur Unterweisung der Nachwelt beitragen können.

3.Es ist sicher, dass die einfache und offensichtliche Philosophie bei der Allgemeinheit der Menschheit immer den Vorzug vor der genauen und abstrusen haben wird und von vielen nicht nur als angenehmer, sondern auch als nützlicher als die andere empfohlen wird. Es dringt mehr in das gewöhnliche Leben ein, formt das Herz und die Gefühle, und indem es die Prinzipien berührt, die die Menschen bewegen, reformiert es ihr Verhalten und bringt sie näher an das Modell der Vollkommenheit, das es beschreibt. Im Gegensatz dazu verschwindet die abstruse Philosophie, die sich auf eine Geisteshaltung gründet, die nicht in Geschäft und Handlung eintreten kann, wenn der Philosoph den Schatten verlässt und an den Tag kommt; noch können ihre Prinzipien leicht einen Einfluss auf unser Verhalten und Benehmen behalten. Die Gefühle unseres Herzens, die Erregung unserer Leidenschaften, die Vehemenz unserer Zuneigung zerstreuen alle seine Schlussfolgerungen und reduzieren den tiefgründigen Philosophen auf einen bloßen Plebejer.

4.Dies muss auch zugegeben werden, dass der dauerhafteste, wie auch gerechteste Ruhm durch die einfache Philosophie erworben wurde, und dass abstrakte Denker bisher nur einen momentanen Ruf genossen zu haben scheinen, von der Laune oder Unwissenheit ihres eigenen Zeitalters, aber nicht in der Lage gewesen sind, ihren Ruhm mit gerechteren Nachkommenschaft zu unterstützen. Es ist leicht für einen tiefgründigen Philosophen, einen Fehler in seinen subtilen Überlegungen zu begehen; und ein Fehler ist die notwendige Mutter von einem anderen, während er seine Konsequenzen vorantreibt und nicht davon abgehalten wird, irgendeine Schlussfolgerung anzunehmen, durch ihr ungewöhnliches Aussehen oder ihren Widerspruch zur allgemeinen Meinung. Aber ein Philosoph, der nur die Absicht hat, den gesunden Menschenverstand in schöneren und ansprechenderen Farben darzustellen, geht, wenn er zufällig in einen Irrtum gerät, nicht weiter; aber indem er seinen Appell an den gesunden Menschenverstand und die natürlichen Empfindungen des Geistes erneuert, kehrt er auf den richtigen Weg zurück und bewahrt sich vor gefährlichen Illusionen. Der Ruhm des Cicero blüht gegenwärtig; aber der des Aristoteles ist völlig verfallen. La Bruyere überquert die Meere und bewahrt noch immer seinen Ruf: Aber der Ruhm von Malebranche ist auf seine eigene Nation und auf sein eigenes Zeitalter beschränkt. Und Addison, vielleicht, wird mit Vergnügen gelesen werden, wenn Locke wird völlig vergessen werden.

Der bloße Philosoph ist ein Charakter, der allgemein in der Welt nur wenig annehmbar ist, da man annimmt, dass er weder zum Vorteil noch zum Vergnügen der Gesellschaft beiträgt; während er fern von der Kommunikation mit der Menschheit lebt und in Prinzipien und Begriffen eingehüllt ist, die ebenso fern von ihrem Verständnis sind. Andererseits wird der bloße Unwissende noch mehr verachtet; und nichts gilt in einem Zeitalter und einer Nation, wo die Wissenschaften blühen, als ein sichereres Zeichen eines illiberalen Genies, als gänzlich ohne jede Lust an diesen edlen Vergnügungen zu sein. Man nimmt an, dass der vollkommenste Charakter zwischen diesen Extremen liegt; er behält die gleiche Fähigkeit und den gleichen Geschmack für Bücher, Gesellschaft und Geschäfte; er bewahrt in der Konversation das Unterscheidungsvermögen und die Delikatesse, die sich aus höflichen Briefen ergeben, und im Geschäft die Redlichkeit und Genauigkeit, die das natürliche Ergebnis einer gerechten Philosophie sind. Um einen so vollendeten Charakter zu verbreiten und zu kultivieren, kann nichts nützlicher sein als Kompositionen des einfachen Stils und der Art, die nicht zu sehr aus dem Leben schöpfen, keine tiefe Anwendung oder Rückzug erfordern, um verstanden zu werden, und den Schüler unter die Menschheit voller edler Gefühle und weiser Vorschriften zurückschicken, die auf jede Notlage des menschlichen Lebens anwendbar sind. Durch solche Kompositionen wird die Tugend liebenswert, die Wissenschaft angenehm, die Gesellschaft lehrreich und der Ruhestand unterhaltsam.

Der Mensch ist ein vernunftbegabtes Wesen, und als solches erhält er von der Wissenschaft seine angemessene Nahrung und Nahrung: Aber so eng sind die Grenzen des menschlichen Verstandes, dass in dieser Hinsicht wenig Befriedigung erhofft werden kann, weder vom Ausmaß der Sicherheit noch von seinen Errungen