: Thomas More
: Utopia
: AtheneMedia-Verlag
: 9783869926438
: 1
: CHF 1,80
:
: Philosophie
: German
: 132
: Wasserzeichen
: PC/MAC/eReader/Tablet
: ePUB
Neuübersetzung ins Deutsche: Utopia, ein kleines, wahres Buch, nicht weniger nützlich als vergnüglich, darüber, wie die Dinge in einem Staat sein sollten, und über die neue Insel Utopia, ist ein belletristisches Werk und eine gesellschaftspolitische Satire von Thomas More, das in lateinischer Sprache geschrieben und 1516 veröffentlicht wurde. Das Buch ist eine Rahmenerzählung, die in erster Linie eine fiktive Inselgesellschaft und ihre religiösen, sozialen und politischen Bräuche beschreibt. Viele Aspekte von Mores Beschreibung von Utopia erinnern an das Leben in Klöstern. Das Werk beginnt mit einer schriftlichen Korrespondenz zwischen Thomas More und mehreren Personen, die er in Europa getroffen hatte: Peter Gilles, Stadtschreiber von Antwerpen, und Hieronymus van Busleyden, Berater von Karl V. More wählte diese Briefe, bei denen es sich um Mitteilungen zwischen realen Personen handelt, um die Plausibilität seines fiktiven Landes zu erhöhen. In diesem Sinne enthalten die Briefe auch ein Exemplar des utopischen Alphabets und seiner Poesie. Die Briefe erklären auch das Fehlen einer weit verbreiteten Reise nach Utopia; bei der ersten Erwähnung des Landes hatte jemand bei der Bekanntgabe des genauen Längen- und Breitengrads gehustet. Das erste Buch erzählt von dem Reisenden Raphael Hythlodaeus, den More in Antwerpen kennenlernt, und befasst sich auch mit der Frage, wie man einen Prinzen am besten berät, ein zu jener Zeit beliebtes Thema. In den ersten Gesprächen mit Raphael erörtert er einige der modernen Missstände in Europa, wie etwa die Neigung der Könige, Kriege anzuzetteln, und die daraus resultierenden Geldverluste für fruchtlose Unternehmungen. Er kritisiert auch die Hinrichtung zur Bestrafung von Diebstählen, indem er sagt, dass die Diebe genauso gut denjenigen ermorden könnten, den sie berauben, um Zeugen zu beseitigen, wenn die Strafe dieselbe sein soll. Die meisten Probleme des Diebstahls führt er auf die Praxis der Einfriedung zurück, die Einfriedung von Gemeindeland und die daraus resultierende Armut und den Hunger der Menschen, denen der Zugang zu Land durch die Schafzucht verwehrt wird. More versucht Raphael davon zu überzeugen, dass er eine gute Stelle an einem königlichen Hof finden könnte, um Monarchen zu beraten, aber Raphael sagt, dass seine Ansichten zu radikal seien und kein Gehör finden würden. Raphael sieht sich in der Tradition Platons: Er weiß, dass Könige für eine gute Regierungsführung philosophisch handeln müssen. Er weist jedoch darauf hin: Platon hat zweifellos gut vorausgesehen, dass die Könige, wenn sie sich nicht selbst dem Studium der Philosophie widmen würden, niemals den Rat der Philosophen zulassen würden, da sie selbst schon von klein auf mit verkehrten und bösen Ansichten infiziert und verdorben sind. More scheint die Pflicht der Philosophen zu sehen, in und um reale Situationen herum zu arbeiten und um der politischen Zweckmäßigkeit willen innerhalb fehlerhafter Systeme zu arbeiten, um sie zu verbessern, anstatt zu hoffen, dass sie von den ersten Prinzipien wieder anfangen. ... denn in den Gerichten wird man es nicht dulden, dass ein Mensch schweigt oder duldet, was andere tun: Ein Mensch muss unverhohlen die schlimmsten Ratschläge gutheißen und den schwärzesten Plänen zustimmen, so dass er für einen Spion oder vielleicht für einen Verräter gelten würde, der solche üblen Praktiken nur eiskalt gutheißt. Utopia ist in der Neuen Welt angesiedelt, und More stellt eine Verbindung zwischen Raphaels Reisen und Amerigo Vespuccis Entdeckungsreisen im wirklichen Leben her. Er vermutet, dass Raphael einer der 24 Männer ist, die Vespucci in seinen Vier Reisen von 1507 für sechs Monate in Cabo Frio, Brasilien, zurückließ. Raphael reist dann weiter und findet die Insel Utopia, wo er fünf Jahre lang die Bräuche der Einheimischen beobachtet ...

Sir Thomas More, der in der katholischen Kirche als Heiliger Thomas More verehrt wird, war ein englischer Rechtsanwalt, Richter, Sozialphilosoph, Schriftsteller, Staatsmann und bekannter Humanist der Renaissance. Außerdem diente er Heinrich VIII. von Oktober 1529 bis Mai 1532 als Lord High Chancellor von England. Er schrieb das 1516 veröffentlichte Werk Utopia, in dem er das politische System eines imaginären Inselstaats beschreibt. More wandte sich gegen die protestantische Reformation und polemisierte gegen die Theologie von Martin Luther, Huldrych Zwingli, John Calvin und William Tyndale. More wandte sich auch gegen die Trennung Heinrichs VIII. von der katholischen Kirche, indem er sich weigerte, Heinrich als oberstes Oberhaupt der Kirche von England anzuerkennen, und gegen die Annullierung seiner Ehe mit Katharina von Aragon. Nachdem er sich geweigert hatte, den Suprematie-Eid abzulegen, wurde er wegen Hochverrats verurteilt und hingerichtet. Bei seiner Hinrichtung soll er gesagt haben: 'Ich sterbe als guter Diener des Königs und als erster Diener Gottes'. Papst Pius XI. sprach More im Jahr 1935 als Märtyrer heilig. Papst Johannes Paul II. erklärte ihn im Jahr 2000 zum Schutzheiligen der Staatsmänner und Politiker.

DISKUSSIONEN VON RAPHAEL HYTHLODAY, ÜBER DEN BESTEN ZUSTAND EINES GEMEINWESENS


Heinrich VIII., der unbesiegte König von England, ein Prinz mit allen Tugenden, die einen großen Monarchen auszeichnen, hatte einige Differenzen von nicht geringer Tragweite mit Karl, dem gelassensten Prinzen von Kastilien, und schickte mich als seinen Botschafter nach Flandern, um die Angelegenheiten zwischen ihnen zu regeln und zu regeln. Ich war Kollege und Gefährte jenes unvergleichlichen Mannes, Cuthbert Tonstal, den der König kürzlich unter allgemeinem Beifall zum „Master of the Rolls“ ernannt hat, von dem ich aber nichts sagen will, nicht weil ich fürchte, dass das Zeugnis eines Freundes verdächtigt werden könnte, sondern weil seine Gelehrsamkeit und seine Tugenden zu groß sind, als dass ich ihnen gerecht werden könnte, und so bekannt, dass sie meiner Lobpreisungen nicht bedürfen, es sei denn, ich würde nach dem Sprichwort „die Sonne mit einer Laterne zeigen.“ Diejenigen, die vom Fürsten beauftragt waren, mit uns zu verhandeln, trafen sich mit uns in Brügge, wie vereinbart; es waren allesamt würdige Männer. Der Markgraf von Brügge war ihr Oberhaupt und der wichtigste Mann unter ihnen; aber derjenige, den man für den weisesten hielt und der für die anderen sprach, war Georg Temse, der Propst von Casselsee: Kunst und Natur hatten ihn beredt gemacht; er war sehr gelehrt im Recht, und wie er eine große Kapazität hatte, so war er durch eine lange Praxis in den Angelegenheiten sehr geschickt, sie zu entwirren. Nachdem wir uns mehrere Male getroffen hatten, ohne zu einer Einigung zu kommen, gingen sie für einige Tage nach Brüssel, um das Wohlgefallen des Prinzen zu erfahren; und da unsere Geschäfte es zuließen, ging ich nach Antwerpen. Während ich dort war, gab es unter vielen, die mich besuchten, einen, der mir mehr gefiel als jeder andere, Peter Giles, geboren in Antwerpen, der ein Mann von großer Ehre ist und einen guten Rang in seiner Stadt hat, wenn auch weniger, als er verdient; denn ich weiß nicht, ob man irgendwo einen gelehrteren und besser erzogenen jungen Mann finden kann; Denn da er sowohl eine sehr würdige als auch eine sehr wissende Person ist, so ist er so höflich zu allen Menschen, so besonders freundlich zu seinen Freunden und so voller Aufrichtigkeit und Zuneigung, dass vielleicht nicht mehr als ein oder zwei irgendwo zu finden sind, die in jeder Hinsicht ein so vollkommener Freund sind: Er ist außerordentlich bescheiden, es gibt keine Arglist in ihm, und doch hat kein Mensch mehr von einer besonnenen Einfachheit. Seine Unterhaltung war so angenehm und so unschuldig heiter, dass seine Gesellschaft die Sehnsucht nach meiner Heimat und nach meiner Frau und meinen Kindern, die durch die viermonatige Abwesenheit sehr verstärkt worden war, in hohem Maße minderte. Eines Tages, als ich von der Messe in der Marienkirche, der wichtigsten und meistbesuchten Kirche Antwerpens, nach Hause kam, sah ich ihn zufällig im Gespräch mit einem Fremden, der nicht mehr in der Blüte seines Alters zu stehen schien; sein Gesicht war braun gebrannt, er hatte einen langen Bart, und sein Mantel hing nachlässig um ihn herum, so dass ich aus seinem Aussehen und seiner Kleidung schloss, dass er ein Seemann war. Sobald Peter mich sah, kam er zu mir und grüßte mich, und als ich seine Höflichkeit erwiderte, nahm er mich beiseite und zeigte auf den, mit dem er sich unterhalten hatte, und sagte: „Siehst du diesen Mann? Ich wollte ihn gerade zu Ihnen bringen.“ Ich antwortete: „Er wäre bei Ihnen sehr willkommen gewesen. „Und auch seinetwegen“, erwiderte er, „wenn Sie den Mann kennen würden, denn es gibt niemanden auf der Welt, der so ausführlich über unbekannte Völker und Länder berichten kann, wie er es kann, und ich weiß, dass Sie das sehr wünschen.“ „Dann“, sagte ich, „habe ich mich nicht getäuscht, denn auf den ersten Blick hielt ich ihn für einen Seemann.“ „Aber da irrst du dich gewaltig“, sagte er, „denn er ist nicht als Seemann, sondern als Reisender, oder vielmehr als Philosoph, zur See gefahren. Dieser Raphael, der von seiner Familie her den Namen Hythloday trägt, ist der lateinischen Sprache nicht unkundig, aber in der griechischen sehr gelehrt, denn er hat sich dieser Sprache mehr gewidmet als der ersteren, weil er sich viel mit der Philosophie beschäftigt hat, von der er weiß, dass die Römer uns nichts Wertvolles hinterlassen haben, außer dem, was bei Seneca und Cicero zu finden ist. Er ist gebürtiger Portugiese und war so begierig, die Welt zu sehen, dass er sein Vermögen unter seinen Brüdern aufteilte, das gleiche Risiko wie Americus Vesputius einging und an drei seiner vier Reisen, die jetzt veröffentlicht sind, teilnahm; nur kehrte er auf der letzten nicht mit ihm zurück, sondern erwirkte fast mit Gewalt seinen Abschied von ihm, damit er zu den vierundzwanzig gehörte, die an dem weitesten Ort zurückgelassen wurden, den sie auf ihrer letzten Reise nach Neukastilien erreichten. Dass man ihn so zurückließ, erfreute einen, der lieber reiste als heimzukehren, um im eigenen Land begraben zu werden, nicht wenig; denn er pflegte oft zu sagen, dass der Weg zum Himmel von allen Orten aus derselbe sei, und wer kein Grab habe, habe den Himmel noch über sich. Doch diese Gesinnung kam ihn teuer zu stehen, wenn Gott ihm nicht sehr gnädig war; denn nachdem er mit fünf Kastaliern viele Länder durchreist hatte, gelangte er endlich durch ein seltsames Glück nach Ceylon und von dort nach Calicut, wo er zu seinem großen Glück einige portugiesische Schiffe fand, und kehrte über alle Erwartungen hinaus in sein Heimatland zurück.“ Nachdem Peter dies zu mir gesagt hatte, dankte ich ihm für seine Güte, dass er mir die Bekanntschaft eines Mannes vermitteln wollte, von dem er wusste, dass er sich so gut unterhalten würde, und daraufhin umarmten Raphael und ich uns. Nachdem die Höflichkeiten, die bei der ersten Begegnung von Fremden üblich sind, vorüber waren, gingen wir alle zu meinem Haus, traten in den Garten, setzten uns auf eine grüne Bank und unterhielten uns miteinander. Er erzählte uns, dass Vesputius, als er weggesegelt war, und seine Gefährten, die in Neukastilien zurückgeblieben waren, sich nach und nach in die Zuneigung der Menschen des Landes einschlichen, indem sie sich oft mit ihnen trafen und sie freundlich behandelten; und schließlich lebten sie nicht nur ohne Gefahr unter ihnen, sondern unterhielten sich auch vertraut mit ihnen und gewannen das Herz eines Fürsten, dessen Namen und Land ich vergessen habe, so weit, dass er sie sowohl mit allem Notwendigen als auch mit den Annehmlichkeiten des Reisens reichlich versorgte, sowohl mit Booten, wenn sie zu Wasser reisten, als auch mit Wagen, wenn sie über Land reisten: Er schickte einen sehr treuen Führer mit ihnen, der sie anderen Fürsten, die sie zu sehen wünschten, vorstellen und empfehlen sollte; und nach vielen Reisetagen kamen sie in Dörfer, Städte und Gemeinwesen, die glücklich regiert und gut bevölkert waren. Unter dem Äquator und zu beiden Seiten desselben, so weit die Sonne reicht, lagen weite Wüsten, die von der ewigen Hitze der Sonne ausgedörrt waren; der Boden war verdorrt, alles sah düster aus, und alle Orte waren entweder ganz unbewohnt oder wimmelten von wilden Tieren und Schlangen und einigen wenigen Menschen, die weder weniger wild noch weniger grausam waren als die Tiere selbst. Doch je weiter sie kamen, desto mehr öffnete sich ein neues Bild, alles wurde milder, die Luft weniger brennend, der Boden grüner, und auch die Tiere waren weniger wild; und schließlich gab es