| Inhalt | 5 |
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| Vorwort | 7 |
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| Physikalismus und Ontologie physikalischer Objekte | 9 |
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| I. Die Methode der Physik und ihre ontologischen Implikationen | 9 |
| II. Das psycho-physische Problem | 14 |
| III. Ontologie physikalischer Objekte und Monadologie8 | 16 |
| IV. Anmerkung zu Wolfgang Cramer | 20 |
| Gott und Freiheit in der Monadologie von Leibniz | 23 |
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| Die Idee einer rationalistischen Religionsphilosophie und ihre Herausforderungen1 | 33 |
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| I. | 41 |
| II. | 45 |
| III. | 49 |
| IV. | 53 |
| Monade und System oder Perspektivismus versus System? | 59 |
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| Welterkenntnis aus dem Prinzip endlicher Subjektivität | 71 |
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| Eine Programmskizze zur Erkenntnistheorie | 71 |
| I. Kantische und relativistische Lehre von Raum und Zeit | 72 |
| II. Die Bedeutung von Wahrnehmung und Konstruktion für die Welterkenntnis | 79 |
| III. Das reine Subjekt in Logik und Erkenntnistheorie | 84 |
| Monade und System bei Schelling und Hönigswald | 91 |
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| I. Schellings gegenläufige Parallelität von Transzendental- und Naturphilosophie | 91 |
| II. Hönigswalds Korrelation von Erkenntnis und Monas | 95 |
| III. Vom Primat der Monadologie als „letzter Philosophie“ | 101 |
| Anerkennen, Anerkanntwerden, Anerkanntseyn. Das „reine Selbst“ als „Willen“ und „Trieb“:„der Grund“ im „Kampf auf Leben und Tod“ –ohne Herr und Knecht | 105 |
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| Summary | 105 |
| Anerkennen als Teil und Stufe der Bewegung des Begriffs | 110 |
| „Anerkanntseyn ohne Gegensatz des Willens“: die Liebe | 112 |
| Das Anerkennen, das Anerkanntwerden und das Anerkanntseyn | 116 |
| Das Anerkennen in und als Bewegung | 125 |
| Rückblick, Ausblicke und Auswertung: das Anerkanntseyn als Substanz von Sittlichkeit und Recht | 141 |
| Aufhebung des bellum omnium in omnes und des exeundum e statu naturae im reinen Selbst: der Allgemeine Willen und der WIRKLICHE GEIST | 145 |
| Kurzer Rückblick: Das Anerkennen im Jenaer Systementwurf I | 156 |
| Kurzer Ausblick: Das Anerkennen in den Phänomenologien von 1807, 1817, 1827, 1830 | 159 |
| Recht und Sittlichkeit – Seyn erzeugt aus dem Begriffe – Hegels Ergebnisse 1805 im Vergleich mit der Tradition | 167 |
| Verzeichnis der zitierten oder verwendeten Literatur | 175 |
| Ästhetische, ethische und religiöse Existenz des Selbst bei Kierkegaard | 177 |
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| I. Kierkegaards Sichverstehen durch den Platonischen Sokrates | 179 |
| II. Kants praktische Metaphysik als Hintergrund für Kierkegaards Konzept des wahren Selbst | 182 |
| III. Kierkegaards Entwurf von Stadien der Existenz | 187 |
| Ludwig Wittgenstein und die Frage nach der subjektiven und intersubjektiven Erfahrung. | 203 |
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| Zu den Anfängen der analytischen Philosophie des Geistes1 | 203 |
| I. Wittgensteins holistische Wende | 204 |
| II. Wittgenstein und Freud | 206 |
| III. Zurück zu Wittgenstein? Die Philosophie der Psychologie – Anfänge der analytischen Philosophie des Geistes | 208 |
| IV. Der Beitrag der Wissenschaften zu Wittgensteins Fragenstellungen in der Philosophie der Psychologie | 215 |
| V. Epilog | 217 |
| Literatur | 218 |
| Überlegungen zu Hans-Dieter Kleins Auseinandersetzung mit Wolfgang Cramers „Grundlegung einer Theorie des Geistes“ | 221 |
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| Zwei Arten der Normlogik: betreffend Termidentität und Koinzidenz | 235 |
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| I. | 235 |
| II. | 237 |
| III. | 241 |
| IV. | 243 |
| V. | 245 |
| VI. | 247 |
| Vernunftmonismus oder Vernunftpluralismus? | 251 |
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| I. Berechtigung der modernen Kritik am Monismus? | 251 |
| II. Kants Vernunftkonzept: das traditionelle Klassifikationssystem | 253 |
| III. Das dialektische Modell | 255 |
| IV. Das Analogiemodell | 257 |
| V. Die Listenmethode | 260 |
| VI. Schluß | 262 |
| Systematische Philosophie – keine graue Utopie, sondern unverzichtbare Grundlagenperspektive von philosophischer Arbeit | 265 |
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