| Cover | 1 |
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| Titelseiten | 3 |
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| Inhalt | 6 |
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| Danksagung | 8 |
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| 1 Einleitung | 10 |
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| 2 Das Fengshen yanyi und die „Nezha-Legende“ | 13 |
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| 2.1 Die Entstehungsgeschichte des Fengshen yanyi | 13 |
| 2.1.1 Die Entwicklung der „Wu wang fa Zhòu“-Geschichte | 13 |
| 2.1.2 Die religiösen Werke | 15 |
| 2.1.3 Autorschaft und Datierung | 17 |
| 2.2 Die „Nezha-Legende“ und ihr Hauptdarsteller | 20 |
| 2.3 Kontexte des Fengshen yanyi und der Nezha-Figur | 22 |
| 2.3.1 Texttheorie nach Gérard Genette: der Text in seinen Beziehungsdimensionen | 23 |
| 3 Ein Prolog zum Haupttext des Fengshen yanyi | 31 |
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| 3.1 Die Themen des Fengshen yanyi | 32 |
| 3.2 Struktur des Fengshen yanyi | 37 |
| 3.3 Nezha als „Vorhut“ | 40 |
| 3.4 Die „Nezha-Legende“ als Exposition der Themen des Fengshen yanyi | 44 |
| 3.4.1 Das Schicksal von König Wu | 45 |
| 3.4.2 Der Konflikt der zwei Schulen | 49 |
| 3.5 Problematische Familienverhältnisse | 56 |
| 4 Religiöse Motive in der „Nezha-Legende“ | 60 |
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| 4.1 Das Soushen daquan: Daoistischer Quelltext der „Nezha-Legende“ | 62 |
| 4.1.1 Die Textgeschichte des Soushen daquan | 63 |
| 4.1.2 Der Nezha-Eintrag im Soushen daquan | 67 |
| 4.2 Buddhistische Motive im Nezha-Eintrag | 70 |
| 4.2.1 Die religiöse Entwicklung: Nalak?bara zu Nezha | 71 |
| 4.2.2 Das Zurückgeben von Fleisch und Knochen | 75 |
| 4.2.3 Wiedergeburt | 77 |
| 4.2.4 Inspiration für die Heldentaten aus dem Wudeng huiyuan und Lokalchroniken | 80 |
| 4.3 Vom Soushen daquan zur „Nezha-Legende“ | 83 |
| 4.3.1 Die Hagiographie von Yin Jiao | 83 |
| 4.3.2 Ma Yuanshuai | 88 |
| 4.3.3 Synthese | 92 |
| 4.4 Daoistische Einflüsse des Fengshen yanyi | 93 |
| 4.4.1 Die Kanonisierung des Fengshen yanyi und das daoistische Donnerritual | 97 |
| 4.4.2 Der Nezha-Tempel | 100 |
| 4.4.3 Die Unterwerfung Nezhas: Ein daoistisches Motiv mit buddhistischen Mitteln | 107 |
| 4.5 Die Vater-Sohn-Beziehung in der „Nezha-Legende“ | 111 |
| 4.5.1 Eine Geschichte, drei Versionen | 112 |
| 4.5.2 Der Himmlische Wille und das Vergehen Li Jings | 117 |
| 5 Die texttypologischen Merkmale der „Götterromane“ | 119 |
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| 5.1 Kindgötter in Götterromanen: ein Überblick | 123 |
| 5.1.1 Kindgötter in der Literatur der Ming-Zeit | 128 |
| 5.1.2 Andere Kinderfiguren des Fengshen yanyi | 132 |
| 5.2 Charakterisierung der Kindgötter | 135 |
| 5.2.1 Impulsivität und hitziges Gemüt | 135 |
| 5.2.2 Die Hybris der Kindgötter | 138 |
| 5.3 Elemente der Heldengeschichte | 144 |
| 5.3.1 Die Geburt(en) der Helden | 144 |
| 5.3.2 Gegner der Kindgötter: Der Drachenkönig des Ostmeeres | 149 |
| 5.3.3 „Die Acht Unsterblichen überqueren das Meer“: wiederkehrende Handlungsbögen im Architext | 153 |
| 5.3.4 Das Südliche Himmelstor als Tor zu höheren Sphären | 155 |
| 5.4 Nezha und die Kindgötter im Vergleich | 161 |
| 6 Wertschätzung und Kritik in den Paratexten des Fengshen yanyi | 164 |
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| 6.1 Ausgaben und Titel des Fengshen yanyi | 168 |
| 6.2 Vorworte zum Fengshen yanyi | 178 |
| 6.3 Illustrationen der „Nezha-Legende“ | 185 |
| 6.4 Der Kommentar zum Fengshen yanyi | 189 |
| 6.4.1 Der Kapitelkommentar zur „Nezha-Legende“ | 193 |
| 6.4.2 Der Augenbrauenkommentar zur „Nezha-Legende“ | 199 |
| 6.5 Das Zusammenspiel der Paratexte | 200 |
| 7 Zusammenfassung | 202 |
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| Literaturverzeichnis | 206 |
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| Fengshen yanyi-Ausgaben | 206 |
| Primärquellen | 206 |
| Sekundärliteratur | 208 |
