| Titel | 5 |
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| Impressum | 6 |
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| Inhaltsverzeichnis | 9 |
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| Einleitung | 13 |
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| I.Zur hermeneutischen Situation interkulturellen Philosophierens in der Gegenwart | 33 |
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| 1. Gibt es außerhalb Europas Philosophie? | 35 |
| a) Vorsokratiker | 38 |
| b) Platon | 39 |
| c) Aristoteles | 42 |
| d) Die hellenistische und kaiserzeitliche Philosophie | 44 |
| e) Mittelalterliche Philosophie | 49 |
| f) Neuzeitliche Philosophie | 51 |
| g) Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts | 53 |
| 2. Grundstimmungen und Anfänge der Philosophie? | 59 |
| A) Die Grundstimmung der Verwunderung | 62 |
| B) Die Grundstimmung der leidenden Trauer | 67 |
| a) Die erste edle Wahrheit vom Leiden (duhkha) | 67 |
| b) Die zweite edle Wahrheit von der Leidensentstehung (duhkhasamudaya) | 70 |
| a) Die Lehre von den fünf Daseinsfaktoren (skandha) | 73 |
| b) Die Lehre von den drei Merkmalen menschlicher Existenz (trilaksana) | 74 |
| g) Die Lehre vom Entstehen in Abhängigkeit (pratityasamutpada) | 75 |
| c) Die dritte edle Wahrheit von der Leidenserlöschung (duhkhanirodha) | 76 |
| d) Die vierte edle Wahrheit von dem zur Leidenserlöschung führenden achtfachen Pfad (astangikamarga) | 78 |
| e) Die Grundstimmung des Buddhismus in Japan | 78 |
| 3. Aspekte einer philosophischen Grammatik des Altchinesischen und Altjapanischen | 87 |
| A) Altchinesisch | 90 |
| a) Das grammatische Subjekt | 91 |
| a) Wesentlich subjektlose Sätze | 94 |
| b) Subjektoffene Sätze | 97 |
| g) Sätze mit ausgefallenem Subjekt | 98 |
| d) Thema/Rhema-Sätze | 99 |
| e) Subjekt-Prädikat-Sätze | 100 |
| b) Die Aktionsarten des Verbs | 101 |
| c) Die Einteilung in Wortarten | 103 |
| d) Die Formen der Zeit | 106 |
| B) Altjapanisch | 108 |
| a) Das grammatische Subjekt | 109 |
| b) Die Wortarten | 113 |
| c) Die Aktionsarten des Verbs | 115 |
| d) Die Formen der Zeit | 119 |
| 4. Philosophische Textpragmatik im interkulturellen Kontext | 123 |
| 5. Übersetzung und Interpretation | 147 |
| II.Wirkungsgeschichtliche Voraussetzungen für Dogens Phänomenologie der Zeit | 161 |
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| 1. Anfänge buddhistischer Zeitphilosophie | 163 |
| 2. Nagarjuna – Zeit ist kein Ding | 171 |
| 3. Seng Zhao – Zeit als Ruhe und Bewegung | 185 |
| 4. Fazang – Zeit als absolute Relation | 204 |
| III. Dogens Phänomenologie der Zeit | 221 |
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| Dogen: Shobogenzo Uji – Übersetzung und Kommentar | 223 |
| IV. Phänomenologie der Zeit und interkulturelles Philosophieren | 335 |
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| 1. Gedanklicher Verlauf der Untersuchung | 337 |
| a) Nagarjuna: Substanzlosigkeit der Zeit | 339 |
| b) Seng Zhao: Immerwährende Gegenwart | 340 |
| d) Dogen: Ereignishaftes Verlaufen und lebendige Gegenwart | 341 |
| 2. Anknüpfungspunkte im Phänomen der Zeit zwischen Asien und Europa | 343 |
| a) Platon: Zeit als nach Zahlen gehendes äonisches Bild | 345 |
| b) Aristoteles: Zeit als Akzidens an der Bewegung | 350 |
| c) Augustinus: Ewigkeit und Zeit | 354 |
| d) Kant: »Zeit« und »Ich denke« | 357 |
| e) Hegel: Einheit von Denken und Zeit | 360 |
| f) Husserl: »Lebendige Gegenwart«56 | 363 |
| g) Bergson: »Abgelaufene Zeit« – »Ablaufende Zeit« – Zeit und Freiheit | 368 |
| h) Merleau-Ponty: »Subjektivität als Zeitlichkeit« | 371 |
| i) Heidegger: »Ereignis« als Seinsgeschichte | 375 |
| 3. Verzeitlichung der Zeit als Denken der Geschichte und der Ansatz einer transformativen Phänomenologie | 383 |
| Anhang | 387 |
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| Literatur | 397 |
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| Sekundärliteratur in westlichen Sprachen | 397 |
| Übersetzungen von Dogens Uji nach Erscheinungsjahr geordnet | 411 |
| Primär- und Sekundärliteratur in japanischer und chinesischer Sprache | 412 |
| Sachregister | 414 |
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