| Cover | 1 |
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| Inhalt | 8 |
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| Einleitung | 10 |
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| I. Formen | 18 |
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| Rolf Elberfeld: Hermeneutik und Phänomenologie | 20 |
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| I. Hermeneutik | 20 |
| 1. Sprechen lernen | 20 |
| 2. Lesen lernen | 21 |
| 3. Gesprochenes und Geschriebenes interpretierend verstehen lernen | 22 |
| 4. Sprachen lernen | 25 |
| 5. Sich Einleben in die Welt der Texte | 27 |
| II. Phänomenologie | 29 |
| 1. Sprechen, Schreiben und Lesen als leibliche Erfahrungen | 29 |
| 2. Vor dem Sprechen lernen: Geburt – Atmen – Gehen | 31 |
| 3. Leibliche Entfaltung von Welt | 32 |
| 4. Gestimmtsein von Welt | 34 |
| 5. ›Zu den Praktiken des Erfahrens selbst‹ – Begriff und Phänomen | 34 |
| III. Transformative Phänomenologie | 37 |
| 1. Vielfalt der Sprachen einbeziehen | 37 |
| 2. Vielfalt ästhetischer Praktiken einbeziehen | 39 |
| 3. Transformative Phänomenologie als Arbeit an sich selbst | 40 |
| Ludger Jansen: Sprachanalytisches Philosophieren | 42 |
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| I. Sprachanalytische Philosophie als Methode und Bewegung | 42 |
| II. Das Doppelgesicht der Sprache | 44 |
| III. Beispiele für analytisches Philosophieren | 48 |
| 1. Orientierung am Wort | 49 |
| 2. Carnap: Mit logischer Syntax gegen Heidegger | 50 |
| 3. Argumentationsanalyse: Bewusster Denken | 52 |
| IV. Trends der analytischen Philosophie | 56 |
| 1. Thematische Vielfalt | 56 |
| 2. Institutionalisierung | 58 |
| 3. Historisierung | 59 |
| V. Ausblick | 59 |
| Michael Hampe: Philosophie als Therapie | 61 |
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| I. Die pragmatische Maxime | 61 |
| II. Einforderung praktischer Relevanz für das einzelne und für kollektives Leben in der philosophischen Tradition | 63 |
| III. Universale Assoziation und Sozialität bei Dewey | 68 |
| IV. Gegen die Entwertung des Lebens: Kritik an der Unterscheidung von wahrem Sein und bloßer Erscheinung | 74 |
| Rainer Totzke: Alternative Formen des Philosophierens | 79 |
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| ›Performative Philosophie‹ | 82 |
| Beispiele für experimentell-performative Philosophieformate | 84 |
| Philosophische Lecture-Performances | 85 |
| Café der toten Philosophen / Club der toten Philosophen | 89 |
| Zehn Thesen zur Performativen Philosophie | 91 |
| Performative Wende | 91 |
| 97 | 91 |
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| II. Felder | 100 |
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| Marc Nicolas Sommer: Metaphysik | 102 |
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| I. Parmenides: Die Überwindung des Mythos durch logischen Zwang | 103 |
| II. Platon: Metaphysik als Wissenschaft von den Voraussetzungen | 105 |
| III. Aristoteles: Metaphysik als Erste Philosophie | 109 |
| IV. Kant und Hegel: Metaphysik als System der reinen Vernunft | 111 |
| V. Carnap und Scholz: Logische Analyse und Metaphysik | 115 |
| VI. Adorno: Metaphysik als kritische Selbstreflexion des logischen Zwangs | 118 |
| VII. Metaphysik heute | 121 |
| Markus Gabriel: Ontologie | 123 |
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| I. Aristotelische Ontologie | 126 |
| II. Kantische Ontologie | 130 |
| III. Neo-Realistische Ontologie | 136 |
| Olaf Müller: Erkenntnistheorie mit sprachphilosophischen Mitteln | 143 |
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| I. Philosophie zwischen Kunst und Wissenschaft – oder Warum die Erkenntnistheorie keine Theorie ist | 143 |
| II. Terminologisches: Empirisch oder a priori? | 147 |
| III. Missbrauch des Tiger-Begriffs? Warum es für Erfolg beim Bezeichnen auf kausale Verbindungen ankommt | 150 |
| IV. Missbrauch des Traum-Begriffs. Wie sich Begriffe anhand von Beispiel und Gegenbeispiel lernen lassen | 155 |
| Jan Cornelius Schmidt: Naturphilosophie | 161 |
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| I. Einleitung | 161 |
| II. Traditionslinien | 163 |
| III. Pluralität | 166 |
| IV. Aufgaben und Anforderungen | 173 |
| V. Instabilität als Schlüsselbegriff einer aktuellen Naturphilosophie | 177 |
| VI. Zusammenfassung | 182 |
| Sebastian Spanknebel: Philosophische Anthropologie | 184 |
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| I. Das Feld des Fragens nach dem Menschen und die klassische Philosophische Anthropologie | 185 |
| II. Die Kritik an der Anthropologie | 190 |
| 1. Der wissenschaftliche Anthrop
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