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Logik des Ursprungs Vernunft und Offenbarung bei Meister Eckhart

:	Martina Roesner
:	Logik des Ursprungs Vernunft und Offenbarung bei Meister Eckhart
:	Verlag Karl Alber
:	9783495813577
:	1
:	CHF 26.40
:

:	Allgemeines, Lexika
:	German

:	233
:	Wasserzeichen
:	PC/MAC/eReader/Tablet
:	PDF

Das Verhältnis von Philosophie und biblischer Offenbarungstheologie gehört zu den spannungsreichsten Grundfragen der abendländischen Geistesgeschichte. Das vorliegende Buch beleuchtet zunächst die historischen Hintergründe dieser Problematik im antiken, patristischen und scholastischen Denken und analysiert anschließend den originellen Lösungsansatz, den Meister Eckhart in seinem Opus tripartitum entwirft. Seine Architektonik der menschlichen Vernunft zeichnet sich dadurch aus, dass sie die vermeintlichen Gräben zwischen Philosophie und Theologie, aber auch zwischen theoretischer Wissenschaft und religiöser Lebenspraxis unterläuft und alle Formen der Selbst-, Welt- und Gotteserkenntnis auf das reine Ich als ihr gemeinsames Urprinzip zurückführt.

Dr. lic. phil. Martina Roesner M.A. studierte Philosophie in Rom, Paris, Tübingen und Salzburg sowie Katholische Theologie in Wien. Der Schwerpunkt ihrer Forschungsarbeit liegt auf dem Gebiet der Phänomenologie, der Mittelalterlichen und Neuzeitlichen Philosophie, der Philosophischen Anthropologie und der Religionsphilosophie. Derzeit ist sie mit einem vom Austrian Science Fund (FWF) geförderten Forschungsprojekt zu Meister Eckharts lateinischen Bibelkommentaren an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien angestellt.

	Cover	1
	Inhaltsverzeichnis	8
	Vorwort	12
	Einleitung. Die Frage der inneren Einheit von Meister Eckharts Denken	16
	I. Die historischen Voraussetzungen von Meister Eckharts wissenschaftstheoretischem Entwurf	28
	1. Der Ursprung der Frage nach dem Verhältnis von Philosophie und Theologie im antiken und patristischen Denken	28
	1.1 Die Stellung der Philosophie zwischen Weisheit (sapientia) und Wissenschaft (scientia) in der antiken Wissenschaftstheorie	28
	1.1.1 Platon	29
	1.1.2 Aristoteles	33
	1.1.3 Hellenistische Philosophenschulen	36
	1.2 Die patristische Verhältnisbestimmung zwischen der sapientia christiana und den »profanen« Wissenschaften	41
	1.2.1 Augustinus	42
	1.2.2 Origenes	46
	1.3 Das boethianische Modell der drei theoretischen Wissenschaften als Versuch der Synthese von christlicher Offenbarungstheologie und philosophischer Theologik	51
	2. Der wissenschaftstheoretische Neuansatz im 13. Jahrhundert	54
	2.1 Das Problem der Theologie als Wissenschaft (scientia) im Gefolge der Aristoteles-Rezeption	55
	2.2 Der Lösungsansatz Thomas von Aquins	58
	2.3 Das Problem des radikalen Aristotelismus, die Kritik Bonaventuras und die Verurteilung von 1277	62
	2.4 Die transzendentalphilosophische Umdeutung der Metaphysik bei Duns Scotus	69
	II. Die systematischen Grundkoordinaten von Meister Eckharts philosophisch-theologischem Denkansatz	74
	1. Meister Eckharts Stellung in seiner Zeit	74
	2. Zwei Grundformen transkategorialer Bestimmungen	79
	2.1 Die antiken und mittelalterlichen Ursprünge der Transzendentalienlehre	79
	2.1.1 Das pseudo-dionysische Modell der Transzendentalien als Gottesnamen	81
	2.1.2 Das boethianisch-frühscholastische Modell der Transzendentalien als logischer Bestimmungen	85
	2.1.3 Das ontologisch-metaphysische Transzendentalienmodell des 13. Jahrhunderts	89
	a. Avicenna	89
	b. Thomas von Aquin	92
	2.2 Kategorienlehre, Intellekttheorie und Theologie bei Dietrich von Freiberg	98
	3. Eckharts Synthese der beiden Sphären des Transkategorialen	105
	III. Meister Eckharts Wissenschaftsarchitektonik	114
	1. Die formalen und inhaltlichen Grundzüge von Eckharts philosophisch-theologischem Gesamtentwurf	115
	1.1 Die Struktur des Opus tripartitum in seiner vorliegenden Gestalt	115
	1.2 Die Univozität des Intellekts als Grundprinzip von Eckharts Denken	120
	1.3 Eckharts intellekttheoretischer Offenbarungsbegriff	126
	2. Eckharts spekulative Neubegründung der wissenschaftlichen Systematik	133
	2.1 Die besondere Struktur von Eckharts Transzendentalienlehre	133
	2.2 ›Ego sum qui sum‹: Die Selbsterkenntnis des göttlichen Intellekts als oberstes Prinzip aller Evidenz	141
	2.3 Die Transzendentalien als spiegelsymmetrisches Gegenmodell zur aristotelischen Logik	153
	2.4 Intellekterkenntnis als Rückgang in den ungeschaffenen Grund	157
	3. Philosophie als existenzielle Grundhaltung	162
	3.1 Meister Eckharts existenzielle Umwertung des Verhältnisses zwischen dem »Weisen« (sapiens) und dem »Philosophen« (philosophus)	163
	3.2 Die »Liebe zur reinen Form« als Grundprinzip aller menschlichen Tätigkeiten	167
	4. Die Funktion der unterschiedlichen Wissenschaftsmodelle in Eckharts Gesamtentwurf	173
	4.1 Das boethianische Modell der theoretischen Wissenschaften als Stufen der Abstraktion	176
	4.2 Die Unterteilung der Wissensbereiche in divina, naturalia und moralia	181
	4.3 Die argumentationstheoretische Unterscheidung der aristotelischen Physik und Metaphysik als methodisches Grundprinzip von Eckharts Schriftauslegung	187
	4.4 Die »Gegenstandslosigkeit« der menschlichen Gottesbeziehung	196
	Schlussbetrachtung	201
	Literaturverzeichnis	206
	I. Quellentexte und Werkausgaben	206
	a. Werke Meister Eckharts	206
	b. Primärtexte anderer Autoren	207
	II. Sekundärliteratur	210
	Namensregister	220
	Sachregister	224