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Religiosität als Qualität des Säkularen Die Religionstheorie John Deweys

:	Annette Pitschmann
:	Religiosität als Qualität des Säkularen Die Religionstheorie John Deweys
:	Mohr Siebeck
:	9783161548444
:	Religion in Philosophy and Theology
:	1
:	CHF 83.60
:

:	Christentum
:	German

:	357
:	DRM
:	PC/MAC/eReader/Tablet
:	PDF

Im Diskurs über die legitime Rolle der Religion in der demokratischen Öffentlichkeit wird vielfach unterstellt, religiöse und säkulare Denkformen ließen sich anhand ihrer metaphysischen Vorannahmen einschlägig gegeneinander abgrenzen. Das dabei angewandte Kriterium - die Frage, inwieweit eine transzendente Realität vorausgesetzt wird - wird dabei oftmals zugleich als Indiz der Inkompatibilität des religiösen und des säkularen Denkens gedeutet. Der Pragmatist John Dewey hat in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine Religionstheorie vorgelegt, die angesichts dieser Tendenz zur Dichotomisierung von der Leitdifferenz zwischen Transzendenz und Immanenz absieht. Auf diese Weise beansprucht er zu zeigen, dass Religiosität - recht verstanden - auf Voraussetzungen beruht, die ebenso allgemein zugänglich sind wie die Prämissen säkularen Lebens. Annette Pitschmann erschließt Deweys Religionstheorie vor dem Hintergrund seiner Wirklichkeitskonzeption und prüft ihre Plausibilität im Horizont von Deweys Wissenschafts- und Handlungstheorie sowie seiner Ästhetik.

Geboren 1976; 1996-2004 Violoncello- und Theologiestudium in Frankfurt am Main, München und Oxford; 2009-14 Wissenschaftliche Mitarbeiterin für Religionsphilosophie an der Goethe-Universität Frankfurt am Main, währenddessen Promotion in Religionsphilosophie. Derzeit Forschungstätigkeit an der Paris-Lodron-Universität Salzburg sowie Tätigkeit in der katholischen Erwachsenenbildung.

	Cover	1
	Vorwort	6
	Inhalt	8
	I. Einleitung	12
	1 Dewey und die religionsphilosophische Debatte der Gegenwart	12
	2 Der Stellenwert religionstheoretischer Fragen in Deweys Werk	16
	3 Ziel und Vorgehen der Arbeit	18
	II. Voraussetzung: Deweys Theorie der Wirklichkeit	20
	1 Kritik der Philosophie	21
	1.1 Der Einfluss des dualistischen Paradigmas	23
	1.2 Aspekte der Kritik am Dualismus	24
	1.2.1 Äußerer und innerer Widerspruch	25
	1.2.2 Projektion	26
	1.2.3 Mangelnde Anschlussfähigkeit an die Moderne	28
	1.3 Aspekte der Kritik am Monismus	31
	1.3.1 Ausschluss der Individualität	32
	1.3.2 Projektion	34
	1.3.3 Isolation von Erfahrungsmomenten und doktrinäre Methode	35
	2 Alternative: Der Empirische Naturalismus	38
	2.1 „Erfahrung“ und „Natur“	40
	2.2 Die instrumentalistische Perspektive	47
	2.3 Die Idee der Kontinuität	53
	2.3.1 Garant der Kohärenz	55
	2.3.2 ‚Metaqualität‘	56
	2.3.3 „Generisches Merkmal“ der Wirklichkeit	59
	2.3.4 Wachstum	61
	2.3.5 Missverständnisse des Kontinuitätsbegriffs	63
	2.4 Die Wirklichkeit unter dem Vorzeichen der Kontinuität	64
	2.4.1 Kontinuität zwischen dem Realen und dem Idealen	65
	2.4.2 Kontinuität zwischen natürlichen und geistigen Prozessen	67
	3 Ausblick: Empirischer Naturalismus und die Frage nach Gott	74
	III. Deweys Theorie religiösen Glaubens	80
	1 Kritik der Religion	82
	1.1 „Religion“ als kollektiver Term	83
	1.2 Der strukturelle Exklusivismus religiöser Institutionen	85
	1.3 Gott im Horizont des Supranaturalismus	89
	1.4 Religiöse Doktrin als Bezug auf eine aktualisierte Wirklichkeit	98
	2 Alternative: Ein allgemeiner Glaube	105
	2.1 „Das Religiöse“ als Qualität menschlicher Erfahrung	105
	2.2 Die allgemeine Zugänglichkeit der religiösen Erfahrungsdimension	109
	2.3 ‚Gott‘ im Horizont des Empirischen Naturalismus	119
	2.3.1 Die Bezugnahme auf Gott: Vorwegnahme eines end-in-view	121
	2.3.2 Die Beziehung zu Gott: Die Haltung der natural piety	131
	2.4 Imagination als Bezug auf eine mögliche Wirklichkeit	137
	3 Einwände und Präzisierungen	145
	3.1 Das Religiöse als Gegenbegriff zur Religion	145
	3.1.1 Deweys Umgang mit dem Religionsbegriff	146
	3.1.2 „Religiöses“ versus „Religion“: Kontexte der Unterscheidung	150
	3.1.3 Religiosität ohne Religion?	156
	3.2 Die Forderung nach Inklusion	167
	3.2.1 Die Entgrenzung religiöser Erfahrung	168
	3.2.2 Religiosität als Moment der Intelligenz	173
	3.2.3 Religiosität als Moment der Sittlichkeit	180
	3.2.4 Exkurs: Religiosität als Moment demokratischen Lebens	187
	3.2.5 Religiosität als Moment des Ästhetischen	190
	3.3 ‚Gott‘ als Erzeugnis der Imagination	195
	3.3.1 Deweys Einwände gegen den Supranaturalismus	196
	3.3.2 Deweys Einführung des Gottesbegriffs: Formale Schwierigkeiten	198
	3.3.3 Die Frage nach dem „Woher“ des Ganzheitsideals	202
	3.3.4 „Ist John Dewey ein Theist?“	205
	3.3.5 Religiosität ohne Gott?	211
	3.3.6 Ausblick: ‚Gott‘ als infinity term	214
	IV. Plausibilisierung: Deweys Theorien säkularer Erfahrung	218
	1 Wissenschaftliche Forschung	221
	1.1 Die Struktur der Forschung	222
	1.2 Das Primat der Urteilstheorie	233
	1.3 Subjekt und Prädikat als Aspekte der Urteilsbildung	236
	1.4 Ertrag: Die Rede von Gott und das Konzept der inquiry	242
	2 Moralische Handlung	246
	2.1 Die Struktur moralischer Urteilsbildung	247
	2.2 Normativität als Experiment	263
	2.3 Gewohnheit als situative Größe	267
	2.4 Gewohnheit als soziale Größe	270
	2.5 Experimentelle Moral und Objektivität	274
	2.6 Ertrag: Religiosität und das Konzept der habit	280
	3 Künstlerische Produktion und ästhetische Rezeption	284
	3.1 Die Struktur ästhetisch dimensionierter Erfahrung	286
	3.2 Das Ästhetische als Qualität menschlicher Erfahrung	301
	3.3 Das Ideal der Ganzheit	308
	3.3.1 Qualitative Einheit	308
	3.3.2 Interne Kontinuität	315
	3.3.3 Diachrone Kontinuität	317
	3.3.4 Rhythmus	320
	3.3.5 Erfüllung	325
	3.4 Ertrag: Die Alterität Gottes und das Konzept der consummation	334
	V. Fazit	340
	Literatur	344
	1 Werke John Deweys	344
	2 Weitere Literatur	346
	Namenregister	352
	Sachregister	354