| Cover | 1 |
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| Markus Kleinert und Heiko Schulz: Vorwort | 6 |
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| Inhaltsverzeichnis | 10 |
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| I. Natur | 14 |
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| Melanie Köhlmoos: Naiver Glaube? Schöpfungstheologie in ihrem altorientalischen und alttestamentlichen Kontext | 16 |
| I. Voraussetzungen: Kosmologie, Schöpfung und Herrschaftim Alten Orient | 17 |
| II. Der Schöpfungsbericht der Priesterschrift (Gen 1,1–2,4a) | 21 |
| 1. Welt und Zeit | 22 |
| 2. Gott und Mensch | 26 |
| 3. Theologie der Schöpfung statt Legitimation der Herrschaft | 32 |
| III. Glaube und Denken | 33 |
| Stefan Alkier: Wunderdenken im Spannungsfeld von Theologie und Kosmologie | 38 |
| I. Autobiographisches Präludium | 38 |
| II. Der biblische Wunderdiskurs: Schöpfung, Wunder, Auferweckung | 42 |
| III. Die gemeinsame Sache naturalistischer Wunderkritik und supranaturalistischer Wunderkritikkritik | 49 |
| IV. Wunder und Wirklichkeit neu denken lernen | 64 |
| V. Autobiographischer Epilog | 72 |
| Catherina Wenzel: Bildmagie und Distanz in Aby Warburgs ‚indianischer Reise‘ | 74 |
| I. Aby Warburgs Reise in den ‚wilden‘ Westen Nordamerikas | 75 |
| II. Evolution: Über gegenwärtige ‚Heiden‘ und Altertümer | 80 |
| III. Zum Schlangenritual der Hopi nach der frontier | 87 |
| IV. Die Magie des ‚primitiven‘ Menschen und die des Bildes | 94 |
| V. Erlösungssuche als Distanz. Von den Indianern zu den Mänaden, der ehernen Schlange, Asklepios, Christus und zurück | 99 |
| Svein Aage Christoffersen: „Amor Mundi – warum ist es so schwer die Welt zu lieben?“ On the Importance of Metaphysics and Love of the World | 106 |
| I. | 107 |
| II. | 110 |
| III. | 116 |
| Martin Schmuck: Idealismus und Naturalismus. Überlegungen zu den antinaturalistischen Argumenten in Hermann Deusers kosmologischer Theologie | 120 |
| I. Das Problem der Trennung von Geist und Natur | 120 |
| II. Objektiver Idealismus und kosmologische Theologie | 122 |
| III. Antinaturalistische Argumente | 126 |
| 1. Bewusstsein | 126 |
| 2. Erkenntnis | 130 |
| 3. Prinzipielle Unvollständigkeit | 130 |
| 4. Emergenz | 131 |
| 5. Ursprung | 133 |
| IV. Zur Kompatibilität von Idealismus und Naturalismus | 136 |
| Lukas Ohly: Evolution und Basisvertrauen. Eine phänomenologische Relecture der Kategorienlehre in der Theologie Hermann Deusers | 144 |
| I. Basisvertrauen | 146 |
| 1. Wie kann es Neues geben, wenn Gott allwissend ist? | 150 |
| 2. Was ist fallibel am Basisvertrauen und was nicht? | 151 |
| II. Ein neues kategoriales Schema | 156 |
| III. Theologische Konsequenzen | 159 |
| Wolfgang Achtner: Grundzüge einer evolutionären Theorie von Religion | 162 |
| I. Einleitung | 162 |
| II. Religion: Kosmologie und Evolution | 164 |
| III. Selbsterhaltung und Anpassung als Motor der Evolution von Religion? | 167 |
| IV. Selbsttranszendenz und Transadaption als evolutionärer Motor von Religion? | 169 |
| 1. Das alltagssprachliche Modell von Evolution | 171 |
| 2. Das stufenorientierte Modell von Evolution | 172 |
| 3. Das teleologische Evolutionsmodell | 175 |
| 4. Das funktionale Evolutionsmodell | 176 |
| 5. Das Degenerationsmodell von Evolution | 177 |
| V. Selbsttranszendenz im Kontext eines essentiellenund funktionalen Modells von Evolution | 178 |
| VI. Funktional evolutionäre Theorien von Religion | 180 |
| VII. Selbsttranszendenz in Ritus, Mythos, Ethik und Mystik | 186 |
| 1. Handelnde Selbsttranszendenz im Ritus | 187 |
| 2. Kommunikative Selbsttranszendenz im Mythos | 190 |
| 3. Erkennende Selbsttranszendenz im Denken | 192 |
| 4. Entgrenzende Selbsttranszendenz in der Mystik | 194 |
| VIII. Fazit | 196 |
| Gesche Linde: Evolutionstheorie und Schöpfungsglaube. Doch kein „Abschied von der Kosmologie“? | 198 |
| I. | 198 |
| II. | 204 |
| III. | 219 |
| IV. | 243 |
| V. | 250 |
| VI. | 271 |
| Robert Cummings Neville: Hermann Deuser as an American Theologian | 276 |
| I. Introduction | 276 |
| II. Creation | 279 |
| III. Evolution and Divine Character | 283 |
| IV. Eternity and Argument | 287 |
| II. Religion | 292 |
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| Michael Moxter: Subjektives Zeitbewusstsein und Synechismus | 294 |
| I. Was heißt: Subjektivierung der Zeit? | 296 |
| II. Intentionalität als inneres Zeitbewusstsein | 302 |
| III. Zeit und Ewigkeit | 304 |
| IV. Sukzession und Kontinuität | 309 |
| Saskia Wendel: Glaube – Handeln – Habitus | 312 |
| I. Glauben und Handeln | 313 |
| II. Die Erste-Person-Perspektive des Bewusstseins und deren begründungslogische Funktion im Blick auf Glauben und Handeln | 317 |
| III. Das Aufkommen von Glaubenspraxen | 320 |
| Matthias Jung: Weltanschauung als hermeneutischer Horizont der Religionsphilosophie | 326 |
| Einleitung: Handlung und Erfahrung | 326 |
| I. Die Interaktion zwischen Organismus und Umwelt und die kategoriale Semiotik | 328 |
| II. Gewöhnliche und methodische Erfahrung | 334 |
| III. Weltanschauungen | 337 |
| IV. Wissenschaft, Weltbild und gefühlsbasierte Verallgemeinerung | 344 |
| Hans Joas: Religiöse Erfahrung und ihre Interpretation. Reflexionen zu William James und Josiah Royce | 350 |
| Heiko Schulz: Die universalistische Religionsphilosophie Hermann Deusers. Ein dichterischer Versuch | 368 |
| I. | 369 |
| II. | 375 |
| III. | 380 |
| IV. | 385 |
| III. Wissenschaft | 388 |
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| Knut Wenzel: Die Interpretation der Offenbarung als Auslegung des Subjekts. Theologische Hermeneutik zwischen Verbindlichkeit und Unbedingtheit | 390 |
| I. Vor-Wort | 390 |
| II. Zur Exposition der Fragestellung | 393 |
| III. Zwei genealogische Modelle von Hermeneutik | 394 |
