| Cover | 1 |
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| Title Page | 4 |
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| Copyright | 5 |
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| Table of Contents | 8 |
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| Body | 9 |
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| Vorwort | 6 |
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| Sabina Franke: Fortschreibungsprozesse im/des Gilgamesch-Epos | 9 |
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| I. Einleitung | 9 |
| II. Die „Verfasser“ und ihr Publikum | 12 |
| III. Die Entwicklung des Gilgamesch-Epos | 17 |
| 1. Die sumerischen Erzählungen | 17 |
| 2. Die akkadischen Texte des 2. Jahrtausends und das altbabylonische Epos | 19 |
| 3. Das Epos des 1. Jahrtausends (SB-Epos) | 23 |
| 4. Ergänzung im Jahre 705 um die 12. Tafel | 25 |
| IV. Drei Beispiele für Veränderungen in der Überlieferung des Gilgamesch-Epos | 28 |
| 1. Gilgamesch und Akka | 28 |
| 2. Gilgamesch und die Ratschläge der Schenkin Siduri | 30 |
| 3. Gilgamesch und die Göttin Ischtar | 32 |
| V. Zusammenfassung | 38 |
| Konrad Schmid: Von Jakob zu Israel. Das antike Israel auf dem Weg zum Judentum im Spiegel der Fortschreibungsgeschichte der Jakobüberlieferungen der Genesis | 41 |
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| I. Forschungsgeschichtliche Bemerkungen zu den Erzelternerzählungen der Genesis | 45 |
| II. Der Jakobzyklus als Ursprungslegende für Israel | 49 |
| III. Jakob reist nach Harran | 55 |
| IV. Jakob als Empfänger von Mehrungs-, Land- und Beistands-Verheißungen | 58 |
| V. Die Jakoberzählung der Priesterschrift | 65 |
| VI. Rückblick | 73 |
| Lutz Doering: Fort- und Neuschreibung autoritativer Texte und Identitätsbildung im Jubiläenbuch sowie in Texten aus Qumran | 77 |
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| I. Einleitung | 77 |
| II. Neuschreibung und Fortschreibung im Jubiläenbuch | 81 |
| III. Quellen oder Spin-offs? Jubiläenbuch und verwandteHandschriften aus Höhle 4 | 95 |
| IV. Explizite Rückverweise auf das Jubiläenbuch | 99 |
| V. Partielle Neuschreibungen des Jubiläenbuchs in Gemeinschaftsregel und Miscellaneous Rules? Vom Volk Israel zur Gemeinschaft | 102 |
| VI. Autoritative Texte und halachische Entwicklung | 106 |
| VII. Zusammenfassung | 109 |
| Stefan Alkier: Identitätsbildung im Medium der Schrift | 113 |
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| I. Prekäre Identität | 114 |
| 1. Probleme eines schwierigen Konzepts | 114 |
| 2. Die Unterscheidung von personaler und kollektiver Identität als theoretische Mindestanforderung | 119 |
| 3. Grundpositionen differenztheoretischer Identitätskonzepte | 124 |
| 4. Identität als Zeichenprozess | 129 |
| 5. Schlussfolgerungen für die Interpretation kollektiver Identitätsbildungsprozesse in den Schriften des Neuen Testaments | 138 |
| II. Epistemologische Grundlagen und terminologische Probleme der Rekonstruktion frühchristlicher Identitätsbildungsprozesse | 140 |
| 1. Die überlieferten Zeichen als epistemologische Vorgabe | 140 |
| 2. Terminologische Probleme | 145 |
| III. Strategien und Verfahren kollektiver Identitätsbildung im Medium der Schrift | 151 |
| 1. Briefliche Kommunikation als Ausbildung kollektiver Identität durch dialogische Fortschreibungsprozesse | 153 |
| 2. Etablierung kollektiver Räume mittels simulierter brieflicher Kommunikation | 157 |
| 3. Intertextuelle Schreibverfahren als positionierende Fortschreibungen | 161 |
| 4. Narrative Identität – Kollektive Gedächtnisbildung –Etablierung konnektiven Wissens – Etablierung konnektiver Handlungsorientierung | 166 |
| Susanne Plietzsch: Repräsentanz des Heiligen: Torarolle und Person in rabbinischen Diskursen zu Mischna Megilla 3,1 | 171 |
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| I. Mischna: Die Torarolle als die „Seele“ der Synagoge (mMeg 3,1) | 176 |
| II. Palästinischer Talmud: Wertehierarchien – die (fast) unüberbietbare Heiligkeit der Torarolle (yBik 3,7 [65d]) | 181 |
| III. Babylonischer Talmud: Die Heiligkeit der Torarolle in Analogie zur menschlichen Person (bMeg 26b–27a) | 188 |
| 1. Heiligkeit und Totenunreinheit (bMeg 26b) | 188 |
| 2. Das Begraben der Person und der Torarolle( bMeg 26b) | 195 |
| 3. Eine Torarolle ist nicht austauschbar (bMeg 27a) | 197 |
| IV. Zusammenfassung: Die Torarolle als Chiffre | 206 |
