| INHALT | 5 |
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| Vorwort | 11 |
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| Anmerkungen zur Schreib- und Zitierweise | 14 |
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| 1. Eröffnung | 15 |
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| 1.1 Der islamische Religionsunterricht in der öffentlichen Schule | 16 |
| 1.2 Lehrtexte als Objekte und Akteure | 17 |
| 1.3 Die Verortung als Zweck der Lehrtexte | 19 |
| 1.4 Unausgesprochene didaktische Entscheidungen | 21 |
| 1.5 Zur Kontextualität von Verortung | 22 |
| 1.5.1 Die Säkularität als Kontext islamischer Lehrtexte | 24 |
| 1.5.2 Die Region als Kontext islamischer Lehrtexte | 25 |
| 1.6 Fokus der Untersuchung: Auswahl, Anordnung und Bewertung der islamischen Quellen | 27 |
| 1.7 Fokus der Untersuchung: Die Bedeutung von Gemeinschaft und Gesellschaft | 29 |
| 1.8 Islam in Europa: Landkarte mit weißen Flecken | 32 |
| 1.9 Aufbau der Untersuchung | 34 |
| 2. Rahmenbedingungen für den islamischen Religionsunterricht in Deutschland | 37 |
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| 3. Unterscheidung in Kern und Rand: Der Lehrplan für islamischen Religionsunterricht herausgegeben vom Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD) | 43 |
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| 3.1 Der Lehrplan des ZMD als nordrhein-westfälisches Produkt | 45 |
| 3.2 Der Konsens als Instrument für gemeinsames Handeln | 48 |
| 3.3 Die Zugehörigkeit zur islamischen Gemeinschaft | 50 |
| 3.3.1 Die Gottesfurcht als konstituierend für den inneren Kreis der Gemeinschaft | 51 |
| 3.3.2 Die Bewertung von Handlungen als islamisch oder unislamisch | 51 |
| 3.3.3 Die Unterscheidung von Innen und Außen | 53 |
| 3.4 Das Andersdenken als Kriterium der Unterscheidung von Muslim und Nichtmuslim | 54 |
| 3.5 Inhaltliche und formale Toleranz | 55 |
| 3.6 Die Glaubensgrundsätze als Kern der Gemeinschaft | 58 |
| 3.7 Die Umma als Minderheit | 60 |
| 3.8 Die Gemeinschaft in der Gesellschaft | 62 |
| 3.9 Innermuslimische Vielfalt als Bereicherung und Zersplitterung | 63 |
| 3.9.1 Einheit und Vielfalt in einer dialektischen Beziehung | 64 |
| 3.9.2 Einheit und Vielfalt in einer polaren Beziehung | 65 |
| 3.10 Kern und Rand der religiösen Quellen | 68 |
| 3.10.1 Die vertraute Denkweise als Kriterium zur Auswahl von Interpretationen | 71 |
| 3.10.2 Der ortlose Islam in Europa | 73 |
| 3.10.3 Die Säkularisierung des Fiqh | 75 |
| 3.10.4 Das Wissen: konstruiert mittels der Unterscheidung von Innen und Außen | 76 |
| 3.10.5 Die Identität: konstruiert mittels der Unterscheidung von Innen und Außen | 78 |
| 3.11 Fazit: Verortung in der und durch die Gemeinschaft | 79 |
| 4. Erweiterung und Integration von Interpretationen: Die Lehrtexte des Instituts für Interreligiöse Pädagogik und Didaktik (IPD) | 81 |
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| 4.1 Die Texte: Rahmenplan, Materialien und Lehrbuch | 81 |
| 4.2 Die koranische Didaktik als Variante des Korrelationsprinzips | 83 |
| 4.2.1 Die Verortung gegenüber dem Koran | 86 |
| 4.2.2 Die Verortung in der deutschen Sprache | 87 |
| 4.2.3 Besser oder Schlechter: Der Elativ als Schutz vor dogmatischen Haltungen | 89 |
| 4.2.4 Die Unterscheidung von Eng und Weit und ihre Anwendung im Fiqh | 92 |
| 4.2.5 Die Zurückhaltung gegenüber dem Hadith | 94 |
| 4.3 Die Integration von Welt im tau…ñd | 96 |
| 4.3.1 Tau…ñd als Ausgangspunkt für Erziehung und Bildung | 98 |
| 4.4 Argumente zur Gemeinschaft | 100 |
| 4.4.1 Die Geschöpflichkeit | 101 |
| 4.4.1.1 Die Identität als festes Grundwissen | 102 |
| 4.4.2 Der Monotheismus als Grenze | 104 |
| 4.4.3 Religion und Glaube in engeren und weiteren Bedeutungen | 106 |
| 4.4.4 Exkurs: Das weibliche Geschlecht als Grund für Gemeinschaft | 107 |
| 4.5 Der Einzelne und die Gemeinschaft: Eine spannungsreiche Beziehung gesteuert durch Verfahrenstechniken | 110 |
| 4.6 Basis des islamischen dñn: Der verpflichtende Orientierungsrahmen | 112 |
| 4.7 Der interreligiöse Dialog aus dem Koran heraus gelesen | 114 |
| 4.8 Die deutsche Gesellschaft: Ein multireligiöses, pluralistisches Haus | 116 |
| 4.9 Fazit: Der Islam als Wahrheit | 118 |
| 5. Exkurs: Der Rahmenplan des IPD in der Lesart der Islamischen Föderation in Berlin (IFB) | 123 |
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| 5.1 Der weite Weg der IFB in die öffentliche Schule | 123 |
| 5.2 Die Verortungsbedürfnisse der IFB in den Rahmenplan des IPD hineingelesen | 125 |
| 5.2.1 Die Unvereinbarkeit von Erweiterung und Eindeutigkeit | 127 |
| 5.2.2 Die Bindung an die richtige Einstellung | 127 |
| 5.2.3 Die Gottzentriertheit als Kehrseite der Geschöpflichkeit | 128 |
| 5.2.4 Die Integration der Gemeinschaft im elementaren Wissen | 129 |
| 5.2.5 Auf Platz eins der Agenda: Die Vermittlung eines Ethos | 130 |
| 5.3 Fazit: Islamischer Religionsunterricht als niedrigschwelliges Breitenangebot | 132 |
| 6. Ein Vergleich der Verortungsargumente des Zentralrats der Muslime in Deutschland (ZMD) und des Instituts für Interreligiöse Pädagogik und Didaktik (IPD) | 135 |
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| 6.1 Argumente zur Interpretation der Quellen | 135 |
| 6.2 Argumente zur Säkularität | 136 |
| 6.3 Argumente zur Gemeinschaft | 139 |
| 6.4 Fazit: Unterschiedliche Lehrtexte für verschiedene Verortungsbedürfnisse | 141 |
| 7. Islamischer Religionsunterricht in Österreich: Zwei Jahrzehnte Unterrichtspraxis | 143 |
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| 8. Universalisierung der hanafitischen Rechtsschule: Die Lehrtexte der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich (IGgiÖ) | 149 |
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| 8.1 Die Texte: Lehrplan und Lehrbücher | 150 |
| 8.2 Die Organisation von Wissen | 154 |
| 8.2.1 Die ideale Lebenswelt | 154 |
| 8.2.2 Die Einschulung in das gute Muslimsein | 156 |
| 8.2.3 Lehrbücher als Lexika | 160 |
| 8.2.4 Die Unterscheidung von richtigem und falschem Wissen | 162 |
| 8.2.5 Der gerade Weg: Bild für die Ordnung des Lebens | 163 |
| 8.2.6 Wissen im Wandel | 164 |
| 8.2.6.1 Die IRPA als Garantin für die Kontinuität von Wissen | 167 |
| 8.2.6.2 Die überlokale Verortung der IRPA | 168 |
| 8.3 Die Verortung im islamischen Denken: Die Bevorzugung des Fiqh vor der Theologie | 170 |
| 8.3.1 Die Theologie am Rande | 171 |
| 8.3.2 Der Fiqh im Zentrum | 173 |
| 8.4 Die Verortung in der Gemeinschaft
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