| Inhaltsverzeichnis | 5 |
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| Einleitung | 11 |
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| Transzendentalphilosophie und Leiblichkeit | 23 |
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| Grundlagen und Voraussetzungen der Leib-Seele-/ Körper-Geist-Dichotomie in der gegenwärtigen Philosophie des Geistes | 25 |
| Der Leib ist ein Bild des Ich. Transzendentalphilosophische Grundlagen der Leiblichkeit bei J. G. Fichte | 45 |
| Parallelismus und Transzendentalismus. Körper und autonomes Subjekt. Spinoza, Pascal und Jacobi | 65 |
| Die transzendentalphilosophische Methode Johann Gottlieb Fichtes und die Leib-Seele/Körper-Geist-Dichotomie | 93 |
| Zum Begriff des romantischen Mesmerismus als Basis einer neuen ganzheitlichen Anthropologie | 111 |
| Transzendentalphilosophie und Interpersonalität | 123 |
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| Die zweite Person. Fichtes systematischer Beitrag | 125 |
| Subjektiv, Intersubjektiv, Objektiv. Über die Struktur der Erfahrungsurteile bei Kant | 147 |
| Die Strukturen der Intersubjektivität beim frühen Fichte | 163 |
| Die transzendentale Interpersonalität und die geoffenbarte Persönlichkeit: Zu den natur-, geschichts- und religionsphilosophischen | 0 |
| Auseinandersetzungen Schellings mit Fichte und Hegel | 179 |
| Zwischen Schiller und Hegel. Zur neuen Theorie der Intersubjektivität | 189 |
| Dorit Simon (Berlin) Das Selbstbewusstsein und der Andere. Auf der Suche nach der Möglichkeit des Anderen überhaupt | 199 |
| Die transzendentale Analyse der Intersubjektivität bei Donald Davidson | 211 |
| Das Präreflexive als Bedingung von Selbstbewusstsein in Hinblick auf die Möglichkeit des Anderen | 225 |
| Fichtesche Ansatzpunkte für eine Theorie der Interkulturalität | 237 |
| Transzendentalphilosophie und Anerkennungstheorie | 249 |
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| Gegenseitige Anerkennung als Grundlage des Rechtstaates: Kant und Fichte | 251 |
| Wie sich Philosophen im Grunde anerkennen können. Die Bedeutung der Identitätsphilosophie Schellings für Fichtes Philosophie nach dem »Atheismusstreit« | 263 |
| Die Entwicklung des Anerkennungsbegriffs bei Hegel | 269 |
| »Sie anerkennen sich als gegenseitig sich anerkennend.« Zum Problem der wechselseitigen Anerkennung von Herrschaft und Knechtschaft in Hegels Phänomenologie des Geistes | 279 |
| Abstrakte Anerkennung. Über einen Fall misslungener Anerkennung beim frühen Hegel | 291 |
| Wechselseitige Anerkennung als Grundform der ethischen Gemeinschaft. Ausdruck, Anerkennung und Person in der Philosophie der symbolischen Formen | 299 |
| Das andere Anerkennen. Die (Un-)Möglichkeit einer Beziehung zum Anderen bei Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir | 313 |
| Hannah Arendts Kategorie des Paria. Die Verweigerung der Anerkennung | 327 |
| Anerkennung der Kunst – Anerkennung durch Kunst | 337 |
| Hegelsche Anerkennung als Prinzip praktischer Philosophie der Gegenwart | 351 |
| Transzendentalphilosophie und Person | 361 |
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| Sittlichkeit als Reflexivität des Willens. Ein Versuch zu Kants und Fichtes Konzeption sittlichen Wollens | 363 |
| Persönlichkeit und Denkfreiheit. Ein Beitrag zur Entstehung des Urrechtsbegriffs bei Fichte | 377 |
| Pflanze, Tier, Mensch. Konstruktionen des Personseins bei Fichte und Hegel | 389 |
| Personalität und praktische Selbstverhältnisse – Systematische Überlegungen zu Fichte, Frankfurt, Taylor und Korsgaard | 403 |
| Die politische Bedeutung der Persönlichkeitsbildung. Fichtes Wissenschaftslehre | 413 |
| Das absolute Wissen als Lebensform und Geschichtlichkeit. Fichte und Hegel – ein Vergleich | 425 |
| Die Identität der Person in Schellings ›Weltaltern‹ | 441 |
| Anerkennung – Person – Pluralismus. Über Hannah Arendts Begriff des Bösen | 463 |
| Personales Handeln nach der Vernunft. Die anthropologische Transformation des transzendentalen Idealismus Fichtes im 20. Jahrhundert | 477 |
| Dieter Henrichs Theorie des bewussten Lebens | 503 |
| Die Autoren | 517 |
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| Namenverzeichnis | 525 |
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